到了20世纪70年代今后,出生于40年代或战后的老婆中,婚外情的表象依然许多,此刻致使她们搞婚外情的缘由则主要在她们的丈夫,由于这一代日本男人几乎是无性的人,就像是无性的“工蜂”。有人解说说他们是由于作业而疏忽了性生活,以作业的成就代替了性爱的愉悦。大多数日本人在作业上的体现可谓是精力旺盛,他们在作业中找到了人生价值,在性生活中却丢掉了庄严。日本中年男人有一句半开玩笑的口头禅:“不把作业和做爱带回家。”实际上“丈夫由于作业疲于奔命,老婆在哺育子女上耗费膂力,两边都没有余力在性爱方面糟蹋能量”。比及配偶的经济负担和家庭压力免除后,丈夫现已快阳痿或现已阳痿,老婆快进入更年期或现已是更年期了。

揭秘日本“南洋姐”明治年间向海外输出数十万

日本德川家康遗训被嫡传后代质疑为伪作

好像如今越来越多的日本孩子“回绝上学综合症”的表象相同,在日本丈夫身上也呈现了一种“回绝回家综合症”表象。日本的公司盛行“残业”,日本男人也喜爱加班,这样可以晚回家,即便不加班可以早回家,他们也要成群结队地邀在一同喝酒,从一家酒馆到另一家,直到深夜或许快天亮才回家,即便回家通常也是现已大醉了。
丈夫回绝回家的缘由也许是回绝上老婆的床,日本男人通常色厉内荏,很脆弱,惧怕失利,失利的时候很爱哭,一失利就彻底认输,乃至委靡下去。在骄恣文明培养之下的日本大男人喜爱并依靠老婆或其他女性的鼓舞,日本男人惧怕老婆对自己的性器进行“小”或许“弱”的谈论,偏偏这类谈论在今天的日本盛行起来。日本人以为:“男性性器相当于男人自身,并且是男性的一种象征,所以降低男人的性器,可以说是否定了丈夫作为男人的品格,这对丈夫来说的确是一种丧命的打击。”
男人的失责致使了女性的越轨,不必作业的家庭主妇在家务事完毕之后免不了孤寂,性的欲望因而袭来,她们关于性的享用和寻求,从她们各类性的表白书中反映出来,20世纪90年代以来这类表白书在日本十分盛行。
与日本中年女性对婚姻体系感到焦虑相反的是,中年男人对体系感到疲乏。日本几年前有一个调查显现:在40——45岁的男性中,ED的份额为16%,在40——50岁的男性中,份额为20%。所谓ED是Erectile
Dysfunction的略称,意为男性生殖器官的勃起妨碍。另一个调查乃至说在30岁以上的日本男性傍边,每3自己就有1个患有ED。
变成国际第二经济大国的日本,由于勤劳男人的晚归致使老婆性欲的不满足,所以婚外情(日本人所谓的“不伦”)延伸开来。“情人旅馆”、“温泉旅馆”也因而生意昌盛起来。旅日中国人林女士的朋友、即和她同居一室的“沈姐”在东京一家名叫“四角儿苹果”的情人旅馆做清洁工,林女士由于要和沈女士一同结伴回家,偶尔目击了其中的浪漫故事:
由于她(沈姐——引者注)的“四角儿苹果”,离我(林女士——引者注)洗碗的料理店很近,有一次周末我下班后,想和她搭伴儿一同回家,就跑到那间霓虹招牌挺动听的旅馆去——这算是我首次,也是到目前为止的最后一次,走进日本的情人旅馆:从小楼的入口处开端,就像医院的走廊相同,狭窄的过道上,一排靠墙的长板凳上,毫无间隙地挤满了男男女女,以年纪二十左右者为主。现已坐不上方位的,就只好凑合着,双双相依相拥地,占领着凡是不影响走人的过道空间。等待中的客人,不下二三十对。他们沉醉在行将到来的美好酝酿之中,一切都体现得再自然、再天经地义不过,看不到一点点的羞怯、粉饰和对旁人的顾忌。

大和民族对“性”的宽容以及性道德约束机制的缺乏,也是近代日本“南洋姐”泛滥世界各地的一大原因。这种传统的性“宽容”文化,自然也对岛原、天草等地的青年女性产生重大的影响。无论是虚荣心还是作为一种职业,这并不重要,重要的是早已形成尊重金钱的根深蒂固的观念。

德川家康是日本战国时代末期杰出的政治家和军事家、江户幕府的第一代将军。他结束了大、小领主长期混战的动乱局面,使日本获得将近200年的和平安定时期,对日本社会的发展有很大的促进意义。德川在临死前,为后人留下了“人生,任重道远”为文首的遗训。

1870年代至1920年代,大批的日本青年女性——以九州西部和北部的天草、岛原半岛居多——到海外卖淫为生,形成世界历史上罕见的卖淫人口大流动。由于南洋群岛是其最为庞大的聚集地之一,因此中文直接称其为“南洋姐”。“南洋姐”的足迹,北到西伯利亚及中国东北部地区;朝南以上海、香港为基地,涌入以新加坡为核心据点的马来半岛;朝西以印度为跳板,直达非洲东海岸,一直将势力范围扩张至好望角;向东则渗透到夏威夷乃至美国的加利福尼亚沿岸地区。仅在明治年间输出的女性,可能达数十万之多。一战后,日本政府开始执行限制、取缔政策,“南洋姐”因此盛况不再。虽然这群以世界为舞台的“南洋姐”几乎没有留下显眼的记录,人们只能在海外各地散落的日本人墓地的墓碑上,了解到她们的存在,但她们展现给世人的是另类的近代日本发展史,另类的日本海外殖民史。

1981年8月,德川家族的第二十一代子孙德川义宣对德川家康的遗训提出了疑问,他认为“德川家康遗训均为伪作”,“遗训”根本不是出自德川家康之手。

1830年前后,黑奴贸易近乎绝迹,代之而起的是华工和印度劳工的崛起。华工和印度劳工一般是单身前往,在其落脚的地方,青壮年男性高度聚集,男女比例严重失调。艰辛枯燥的打工生活,需要找到解决生理欲望的“宣泄口”,大量华工和印度劳工的移住,形成都市社会,这就为娼妓的存在和发展提供了广阔的市场。正因为如此,“南洋姐”向世界各地的扩张,基本上与华工和印度劳工活跃的地区相重叠。另一方面,在作为管理者的欧洲殖民者看来,日本娼妓的存在,是一种“软性”的润滑剂,可以调剂劳工枯燥、单调的生活,让他们安心劳作。为此,在相当长的时期内,他们对日本娼妓的进驻,采取的是默许甚至是欢迎、支持的态度。当时日本的媒体也曾将“世界劳动国”的中国和“世界卖淫国”的日本“有机”地摆放在一起,阐述中日两国不浅的“因缘”关系。

依据如下:1、“遗训”的问题过于整齐,这与德康时代所习惯用的“庆长文体”有很大的不同;

“南洋姐”与长崎的特殊背景有关。17世纪中叶,幕府确立了严格的闭关锁国政策,但仍然保留了一个对外的窗口——长崎港。从江户时代中期起,许多天草、岛原地区的女性外出打工,目的地便是长崎。在那里,中国船和荷兰船进行着贸易活动。由此,在长崎出现了面向外国男性卖淫的“游女”群落。1642年,长崎将分散各处的倾城屋集中于一地,形成规模庞大的丸山游廓。1692年丸山游廓容纳了1443名“游女”,成为江户时代颇具代表性的花街。并且,长崎专门为中国人、荷兰人设置了外国人居留地,允许“丸山游女”有条件地出入。服务中国人的“游女”被称为“唐人行”、“唐馆行”、“馆内行”等,而出入荷兰馆的“游女”则被称为“出岛行”、“兰馆行”等。这表明,长崎一带面向外国人的卖淫活动是有历史渊源的,以外国人为最优先服务对象的性雇佣关系,在“丸山游女”那里就已确立基本形态。

2、“遗训”的内容过于华而不实,这与德川家康的风格不尽吻合。

大和民族对“性”的宽容以及性道德约束机制的缺乏,也是近代日本“南洋姐”泛滥世界各地的一大原因。这种传统的性“宽容”文化,自然也对岛原、天草等地的青年女性产生重大的影响。大正年间,日本一位小学教师观察天草的风俗人情后曾这样评述:“这个村的敝风,是充当娼妓并不为耻,而是被认定为一种职业。正是将其视为维持生计的职业,所以不会形成轻视、蔑视的风气。无论是虚荣心还是作为一种职业,这并不重要,重要的是早已形成尊重金钱的根深蒂固的观念。”明治维新之后,在接受文明开化的日本知识阶层中间,逐步确立了如下观念:卖淫女是脱落于日常社会的“丑业妇”。但在这一过程中,数以万计的“南洋姐”已经迈出国门,奔向世界各地。

德川家康遗训

人の一生は、重き荷を负うて远き路を行くが如し。急ぐべからず。

人生有如负重致远,不可急躁。

不自由を常と思えば不足なし。

视不自由为常事,则不觉不足。

心に望みおこらば困穷したる时を思い出すべし。

心生欲望时,应回顾贫困之时。

堪忍は无事长久の基。

心怀宽容,则能无事长久。

怒りを敌と思え。

视怒如敌。

胜つことばかり知りて负くるを知らざれば、害その身に至る。

只知胜而不知败,必害其身。

己を责めて、人を责むるな。

责人不如责己。

及ばざるは过ぎたるに胜れり。

不及胜于过之。

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