陈桥兵变也叫陈桥驿兵变,也有人叫陈桥兵变为黄袍加身,是发生于后周时期的一件大兵变事件,陈桥兵变后,后周王朝灭亡,宋朝建立。那么陈桥兵变是怎么回事呢?陈桥兵变是谁发动起来的?下面的文章中,找历史网小编将为大家一一揭秘,一起来看看吧

三寸金莲大家都不陌生吧,在现代很多偏僻的山村里,还有很多年龄大的老人们留着三寸金莲,那么三寸金莲是怎么来的呢?三寸金莲起源于什么时候?三寸金莲的小脚长什么样子?下面找历史网小编带大家一起来看看吧

公元前138年张骞凿空西域,丝绸之路逐渐形成,东西方世界的面貌慢慢发生改变。在唐人的心目中,中国的长安就是世界的中心,甘肃的敦煌就是一个华戎交汇的时尚城市,正所谓“天马常衔苜蓿花,胡人岁献葡萄酒”,“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”。在某种意义上,丝绸之路是一种象征,经济富强的象征,文化自信的象征。敦煌就是这段盛世的见证者,敦煌文化承载着中国人的精神血脉。

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三寸金莲的由来

图片 2敦煌二五四窟中心塔柱背面
选自《图说敦煌二五四窟》
随着交通日益便捷,如今每天数以千计的中外游客怀揣对敦煌的好奇奔向莫高窟。然而短短的洞窟讲解,根本无法满足游客求知的愿望。即便置身洞窟之中,千年尘封的历史,总是让人感到亲切却又陌生。在新时代如何使用多元的新型手段,展示和传承敦煌艺术,这是摆在今天敦煌学人面前的重要问题。陈海涛和陈琦联袂出品的新书《图说敦煌二五四窟》以及《舍身饲虎》《降魔成道》等系列动画作品,无疑是一种卓有成效的探索。
敦煌艺术的多元再现
经过千年岁月的侵蚀,第二五四窟原本鲜亮的宝石蓝稍稍显得凝重了一些。这种颜料来自千里之外的古代阿富汗。可以想象,这样一处造价昂贵的洞窟,必然是经过周全设计和精心绘制的。在今天来看,无论是洞窟结构、雕塑还是壁画,都具有突出的代表性,因此它也就成为国际学术界讨论的热点。《图说敦煌二五四窟》选择这样一个洞窟进行讲述,也是匠心独运。图片 3敦煌莫高窟
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全书分为六章,外加两个附录,10万余字,385幅图片,用文字和图片构建起一个洞窟,内容包括洞窟开凿的历史背景、极负盛名的两铺本生故事画《萨埵太子舍身饲虎》和《尸毗王割肉贸鸽》,以及独领风骚的佛传故事画《降魔成道》,最终结合洞窟形制、塑像和壁画,综合目前学术界最新研究成果,再现了当年洞窟宗教仪轨。结语部分则是把第二五四窟放在整个南北朝时期美学范畴所进行的评价。整体内容结构完整,一气呵成。
有趣的是,读者可以通过扫描书封上的二维码,欣赏两部解构第二五四窟壁画故事的动画短片《舍身饲虎》和《降魔成道》。短片都包含两部分,一部分讲述故事,另一部分科普艺术价值,深入浅出地为观众呈现敦煌艺术的前世今生。
讲好敦煌故事
在笔者看来,《图说敦煌二五四窟》主要讲述了四个故事。图片 4《图说敦煌二五四窟》
陈海涛 陈琦 着 生活·读书·新知三联书店
其一,这是一个誓死守卫家园的故事。474年,北魏朝堂举行了一场辩论。核心议题是,面对西北少数民族的侵扰,北魏朝廷是否需要把敦煌人内迁到凉州。那时丝绸之路已然形成,不仅是商贸之路,还是军事通道,敦煌自然是这条道路上的咽喉要地。从今天地缘政治学的角度来看,敦煌是北魏政权西部的门户,敦煌以东的河西走廊是重要的军事缓冲区。丢掉了敦煌,外族势力长驱直入,直接冲击陇右和关中,洛阳的安全也将受到威胁。北凉和西凉对敦煌的争夺、李唐和吐蕃在敦煌的对峙,都反复说明敦煌不能失去。北魏朝堂的士大夫、戍守边陲将领的头脑中并没有今天“地缘政治”的概念,依然选择在莫高窟崖面极佳的位置开凿一个造价不菲的洞窟,一方面是表达宗教信仰,另一方面更代表着一种决心,誓死保卫家园的决心。
其二,这是一个关于奉献与坚忍的故事。第二五四窟中后部南北两壁绘制了本生故事画。内容是萨埵太子为了救助饥饿的老虎和嗷嗷待哺的虎崽牺牲了自己;而尸毗王为了解救老鹰嘴下的鸽子奉献了肉身。这两则都是宗教故事,但是佛教文化在中国经过千年融合和发展早就成为中华文化的一部分。尊老敬老是中华民族的优秀品德,二十四孝故事之一鹿乳奉亲,就来自佛教典籍,原型是睒子孝养失明双亲。经过不断被筛选与提炼,这些故事依然在滋养着今天的国人。来自第二五七窟的《鹿王本生故事画》同样也是本生故事,后来在20世纪80年代被搬上荧屏,深深影响了一代又一代中国人,而2000年后它又走进了课本,故事赞扬了善良、勇敢、感恩与诚实的美德。
其三,这是一个诠释工匠精神的故事。莫高窟就像一座艺术丰碑伫立在宕泉河畔,矗立在世界艺术史上。然而在丰碑之上,却极少雕刻艺术创造者的名字。在本书的末尾,作者呈现了一张来自第二五四窟工匠掌纹的照片,这是我们能够发现为数不多的“落款”和“签名”。关于他们的资料可谓少之又少,但是我们却能够通过这4.5万平方米的壁画,读到那份匠心。本书第二、三、四章详细解构萨埵太子舍身饲虎、尸毗王割肉贸鸽、降魔成道三铺故事画,从中国传统美学“势”的角度,为读者呈现出画中的玄机。虽然莫高窟开创初期,汉地工匠大多直接模仿来自古代印度和中亚地区的粉本,但是依然利用传统手艺,加入了自己的思考。本书特以《降魔成道》人物姿态的拿捏和尸毗王造型的修改进行了阐述,这是一种守护与创造、精益求精的精神。正是这一精神,吸引了无数艺术大师流连忘返,唏嘘赞叹。
其四,这是一个讲述文化自信的故事。国学大师季羡林先生曾经讲道:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个……而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区。”敦煌在很长一段时间里成为对外交流的桥头堡,这里充满了异域风情的佛教壁画、印度犍陀罗和秣菟罗风格的雕塑、希腊风格的装饰图案、阿富汗的青金石颜料……而所有这一切都包含在这座模仿汉地木构建筑的殿堂里,它就像是一个融合古代埃及、两河流域、印度、中国元素的熔炉。面对异域文化,中国文化显示出海纳百川的气度,敞开胸怀,兼容并蓄。之所以如此开放,终究可以归结为文化自信。也正是拥有这份自信,中国文化才历久弥新,愈发璀璨。
传承莫高艺术
今天纸本图书备受冲击,数字媒体日新月异,讲故事的媒介自然也在改变。为此,本书作者也进行了探索,石窟漫游和动漫的加入,无疑是紧随新时代的步伐,增强了对年轻一代的吸引力。其中《舍身饲虎》曾经被国家文物局、中国文化遗产保护基金会、中国博物馆协会联合主办的“中国第三届文化遗产动漫大赛”评为精品佳作。这项成绩的取得,和它对敦煌元素的吸收、对中国美术传统的传承是分不开的。
这两部动画片充分利用敦煌元素,以近乎严苛的学术态度,对待每一个分镜头。在讲述故事的动画部分,导演立足敦煌,从莫高窟壁画中抽象出每个分镜头中的动漫细节,这在《舍身饲虎》中表现得淋漓尽致。片中大到城堡、小到装饰纹样,全部取材自莫高窟;不仅如此,因为第二五四窟开凿于北魏年间,所以短片尽量选取北朝时期的图像元素,而不用隋唐和宋元,这就避免了误导观众,特别是敦煌艺术爱好者。1981年上海美术电影制片厂出品的《九色鹿》,在内容上再现了莫高窟第二五七窟西壁《鹿王本生故事画》,在艺术表现上,美术恪守北朝壁画绘制特点。唐代张彦远《历代名画记》曾经评论南北朝时期的山水画“或水不容泛,或人大于山”,树木“则若伸臂布指”,此时的敦煌山水画就是如此。从这个角度上看,这部动画片堪称一部莫高窟北朝图像教科书。由于动画片的主要受众是青少年,一部优秀的作品对他们的影响将会是一生的,所以动画片的制作必须精益求精,也只有坚持这种工匠态度,方能久经考验。
越是民族的,越是世界的。事实证明,中国动画片急需吸纳中国美术传统。而成功与否,关键看是否坚守和创新。今天欧美和日本动漫甚为流行,特别是日本动漫,以至于中国人制作一部《大鱼海棠》,都会有人怀疑是否抄袭日本动漫。答案当然“不是”,这些造型元素都来自于《山海经》《老子》等中国古代典籍。之所以出现这样的疑问,只是因为我们起步较晚。“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。”多么浪漫的想象。史前彩陶的绚丽神秘、商周青铜器的庄重、秦朝兵马俑的气势恢宏、汉代画像世界的联想无限、南北朝佛陀的静谧庄严……都是今天动画创作的源泉。从20世纪50年代开始,《小蝌蚪找妈妈》《山水情》《张飞判瓜》《骄傲的将军》,再到《大闹天宫》《哪咤闹海》《宝莲灯》,中国水墨画、剪纸、皮影、戏曲在国际舞台上大放异彩,成就了中国美术片的一个艺术高峰。
在敦煌莫高窟保护面临巨大挑战的今天,数字技术已经成为文物保护和研究的有效手段之一,讲故事的方式自然不会止步于书籍和动画片,所以读者还可以扫描书封上的二维码,进入“数字敦煌”,开启第二五四窟的全景漫游,千里之外就可以身临其境一般感受敦煌艺术。目前该网站已经推出30个经典洞窟,分别代表了从北凉到元代各个时期艺术水平,而且这些洞窟多是不开放洞窟。众所周知,开放与共享才是实现弘扬中华文化的态度和途径。
敦煌在中国,敦煌学更在世界,这是今天国际敦煌学研究的格局。但不可否认的是,它属于具有重要文化价值和传承意义的冷门学科。研究者需要“板凳要坐十年冷”,还需要扎根西部乐于奉献。敦煌学研究需要越来越多的人才,为共同守护中华民族的精神血脉贡献力量。敦煌就像是一颗历经千年无数工匠切割打磨的宝石,晶莹璀璨,绚丽多彩。我们需要做的就是尽力诠释它的美,延续它的美。 

陈桥兵变是怎么回事

中国古代,大多数女子纷纷用一条长长的布紧紧地缠绕自己的脚,借以改变脚的形状,使之长成不过三寸的模样,这就是“三寸金莲”。这种陋习在近代被视为对女性身心的摧残,彻底废止了。

后周恭帝柴宗训(公元953年9月14日–公元973年4月6日,公元959年–公元960年在位),公元959年后周世宗柴荣病逝,柴宗训即位,时年7岁,由符太后垂帘听政,范质、王溥等主持军国大事。柴宗训在位期间,特别重用赵匡胤,使他产生了做皇帝梦。

有的说,大禹治水时,曾娶涂山氏女为后,而涂山氏女是狐精,其足小。也有的说,殷末的纣王的妃子妲己也是狐精变的,但是她的脚没有变好,就用布帛裹了起来。由于妲己受宠,宫女便纷纷学她,也把脚裹了起来。这都是神话传说,当然不能成为当时女子缠足的依据。

公元960年正月元旦,群臣正在朝贺柴宗训时,镇两州忽然有人来报说,辽和北汉合兵南侵,其实这是赵匡胤和其他将领编造的谎言。范质便命令赵匡胤率领禁军北上抵御。禁军到达陈桥驿后,突然发动兵变,拥立赵匡胤为帝。赵匡胤回师开封,建立宋朝,废黜柴宗训,降封他为郑王。后周灭亡。

也有的说,缠足始于隋。相传隋炀帝东游江都时,征选拉纤美女上百名。其中有一个叫吴月娘的,让父亲为她特制了一把小刀,并用长布条把小刀裹在脚底下。然后又在鞋底上刻了一朵莲花,走路时一步印出一个莲花印来。荒淫无耻的隋炀帝见了,想玩赏她的小脚,就召她近身。

不久,柴宗训被迁往房州居住。他于被废13年后去世。谥号“恭”,陵号“顺陵”,史称柴宗训为恭帝。

吴月娘解开裹脚布,突然抽出刀来刺向隋炀帝,没想只刺中了手臂。行刺不成,吴月娘便投河自尽了。事后,隋炀帝下旨,凡裹足女子一律不得选入宫中。但是,民间女子为纪念月娘,纷纷裹起脚来。此后,裹脚形成了风气。

陈桥兵变是谁发动的

还有的说,缠足始于五代。那时,南唐李后主的嫔妃打娘能歌善舞。李后主专门制作了高6尺的金莲,用珠节绸带缨络装饰,命打娘以帛缠足,使脚纤小屈上呈新月状,再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞,从而使舞姿更加优美。

陈桥兵变是赵匡胤发动的。

后经研究考证,真正兴起女子缠足之风是在北宋。但是,当时妇女缠足并不普及。缠足者仅限于上层社会,缠足者只是把脚裹得“纤直”但不弓弯,称为“快上马”,与后世的“三寸金莲”有所区别。

公元959年,后周世宗柴荣病死,年仅七岁的柴宗训继位,史称恭皇帝。先皇刚刚去世,继位的新皇帝年纪又太小,后周的政局开始陷入不稳定状态。公元960年正月初一,后周邻国辽国联合北汉进攻后周。主政的太后毫无主见,眼前国家政局动荡不安,听到这个消息,四下无措。再加上新皇帝年幼,不得不依靠辅政大臣——宰相范质。范质将朝中所有武将都过了一遍,只有时任归德军节度使、检校太尉的赵匡胤才能解救后周于此次危难之中。

元代的缠足之风继续发展,女子以不缠足为耻。到了明代,妇女缠足之风进入兴盛时期,并在各地迅速发展。对裹足的形状也有了要求,女子的小脚不但要小,要缩至三寸,而且还要弓,要裹成角黍形状等种种讲究。淸代,妇女缠足到了登峰造极的地步。社会各阶层女子,不论贫富贵贱,都纷纷缠足。

那么陈桥兵变是谁发动的呢?与众臣商议之后,决定派赵匡胤出兵击退辽国和北汉军队。谁知,赵匡胤以兵少将寡为由,拒绝出战。周世宗没去世之前,赵匡胤掌握着禁军。周世宗去世之后,后周政局极度不稳定,朝中大臣谏言削减赵匡胤的权利,不能让他再继续掌握禁军,因为他是整个后周不稳定的最大因素之一。

女子脚的形状和大小,成了评判女子美丑的重要标准,甚至会影响到她个人的终身大事,女子的小脚受到了前所未有的崇拜和关注。据说,当时的江浙一带,世家大族女子无不裹脚。若裹脚至三寸则以为做女子分所应得。若寻常居家者则个个脚皆三四寸,若五寸外,不但做媒者碍口,则女子自己亦觉难以见人,必不敢至亲友处赴席。

给不给赵匡胤兵权,变成了一场博弈。不给兵权的话,辽国和北汉的军队就要攻进都城。给了兵权,后周的江山怕也是要易主了。权衡之下,宰相范质还是给了赵匡胤最高军权,调动全国兵马来解决这场战争。

至出阁时,亲友见其脚大,无不耻笑,甚至有的“满床脚大鲺鱼”取为浑名,大脚女子均羞愧不能自容,且有以脚大而为本夫所弃者。有如西方曾流行过的束腰习俗及现代的减肥热一样。

赵匡胤摔着大军到达陈桥驿,在此驻扎夜宿,与此同时,他的兵变计划也开始了。赵匡胤的亲信先是散布消息,“今皇帝幼弱,不能亲政,我们为国效力破敌,有谁知晓;不若先拥立赵匡胤为皇帝,然后再出发北征”。”出征的将士们或许也感觉到了后周将不久已,情绪很快就被带动,纷纷响应。赵匡胤的亲信们眼见着时机成熟,就将事先准备好的黄袍披在假装醉酒醒来的赵匡胤身上,伏在地上大呼“万岁”。于是,“醉酒醒来”的赵匡胤就这样当上了皇帝。

有人说南朝齐东昏侯的潘妃赤脚走在金箔剪成的莲花上,形成“步步生莲花”的美妙景象,是金莲。但这不是指潘妃的脚。还有的说,是五代打娘在莲花台上跳舞,得“金莲”之名,这也不是指眘娘的脚。

赵匡胤随即班师回朝,仗也不去打了,直接奔回都城开封,逼迫恭皇帝禅位,将后周的政权夺走,建立宋朝。

当前比较一致的看法是,“金莲”由佛教文化中的“莲花”引发而来。认为以“莲花”作为妇女小脚之名是一种美称。莲花出淤泥而不染是佛教中清净、高洁、美好、珍贵、吉祥的象征;另外在佛教艺术中,菩萨多是赤脚站在莲花上的,这可能也是把莲花与妇女小脚联系起来的一个重要原因。

 

为什么还要在“莲”前加一个“金”字呢?这主要是出于中国人传统的语言习惯。人们喜欢的“金”字修饰贵重或美好事物,在以小脚为贵的缠足时代,说“金”莲,当然是一种表示珍贵的美称。后来“小脚迷们”更约定俗成:“金莲”指三寸以内者,“银莲”指四寸以内者,“铁莲”则为大于四寸者。于是,一提“金莲”势必三寸,即所谓“三寸金莲”。后来,金莲成了小脚的代名词。

三寸金莲小脚照片

三寸金莲,最早出现于宋代,是古代妇女传统习俗的极端发展。人们把裹过的脚称为“莲”,而不同大小的脚是不同等级的“莲”,大于四寸的为“铁莲”,四寸的为“银莲”,而三寸的便为“金莲”。“三寸金莲”之说要求脚不但要小至三寸,而且还要弓弯。

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过去的女孩一般在五六岁时开始缠足,其方法是用长布条将拇趾以外的四个脚趾连同脚掌折断弯向脚心,形成“笋”形的“三寸金莲”。其惨其痛,可想而知,这样做一般大都是在长辈的逼迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫,以尽到她们的责任,并以此保证孩子未来的婚姻生活。这种人为的伤残行为之所以能广为流行,是因为它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。

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高洪兴《缠足史》考证众多史料证明,缠足风俗开始于北宋,兴起于南宋。
五代以及之前的中国女子是不缠足的。

宋代文人苏轼曾专门做《菩萨蛮》一词,咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去;只见舞回风,都无行处踪。偷立宫样稳,并立双跌困;纤妙说应难,须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。

 

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